فقه سنتی و جواز موافشانی زنان
بررسی فقه سنتی، در واجب نبودن پوشش موی سر حجاب از دیرباز در میان جامعه ی مسلمانی، بهانه ای بوده، تا به زنانی که «موی» خود را نمی پوشاندند، اتهام بی عفتی زده شود. بعد از انقلاب اسلامی ایران توسط
We value your privacy
We use cookies to enhance your browsing experience, serve personalized ads or content, and analyze our traffic. By clicking "Accept All", you consent to our use of cookies.
We use cookies to help you navigate efficiently and perform certain functions. You will find detailed information about all cookies under each consent category below.
The cookies that are categorized as "Necessary" are stored on your browser as they are essential for enabling the basic functionalities of the site. ...
Necessary cookies are required to enable the basic features of this site, such as providing secure log-in or adjusting your consent preferences. These cookies do not store any personally identifiable data.
No cookies to display.
Functional cookies help perform certain functionalities like sharing the content of the website on social media platforms, collecting feedback, and other third-party features.
No cookies to display.
Analytical cookies are used to understand how visitors interact with the website. These cookies help provide information on metrics such as the number of visitors, bounce rate, traffic source, etc.
No cookies to display.
Performance cookies are used to understand and analyze the key performance indexes of the website which helps in delivering a better user experience for the visitors.
No cookies to display.
Advertisement cookies are used to provide visitors with customized advertisements based on the pages you visited previously and to analyze the effectiveness of the ad campaigns.
No cookies to display.
بررسی فقه سنتی، در واجب نبودن پوشش موی سر حجاب از دیرباز در میان جامعه ی مسلمانی، بهانه ای بوده، تا به زنانی که «موی» خود را نمی پوشاندند، اتهام بی عفتی زده شود. بعد از انقلاب اسلامی ایران توسط
«رفتار جمعی» فعالیتی است فراتر از هنجارهای اجتماعی و رفتارهای نهادی؛ این فعالیت هنگامی بروز میکند که نظامهای سیاسی موجود، بستر مطمئنی برای رفتار نهادی و عمل اجتماعی ایجاد نکنند. به عبارتی دیگر رفتار جمعی، یک رفتار معطوف به بحران است و فعالیتی است جمعی به قصد ایجاد هنجار و یا ارزشی جدید، لذا رفتار جمعی از یک طرف بیانگر واکنشهای جامعه به وضعیتهای بحرانی است و از طرفی نشاندهندهی تنشی است که نهادها و مکانیزمهای کنترل اجتماعی از مهار آن عاجزند .
زیتون: «کلابهاوس در زیتون» ستونی است روزانه که به اتاقهای سیاسی این شبکه اجتماعی سرک میکشد… *** «سهم زنان از کشورداری» روز گذشته اتاقهای زیادی پس از اعلام خبر فارس در مورد تایید صلاحیتها به این موضوع اختصاص داشت. عدهای
زیتون– آمار جدید از میزان مرگ و میر در آبان ماه سال ۹۸، احتمالا ابعاد جدیدی از سرکوب خونین مردم معترض به افزایش قیمت بنزین را آشکار میسازد. ماهان غفاری، پژوهشگر ژنتیک جمعیتی و اپیدمولوژی، در گزارشی در این رابطه
زیتون– عبدالله مومنی٬ زندانی سیاسی سابق٬ در یک رشته توییت در نقد عملکرد اصلاحطلبان در انتخابات و تکرار روشهای قبیلهای نوشت: پس از دوم خرداد اساس سیاست اصلاحطلبانه مخالفت سرسختانه با موانع انتخاب آزادانه، حق انتخاب شدن و انتخاب کردن
زیتون– غلامحسین اسماعیلی٬ سخنگوی قوه قضاییه٬ در نشست خبری صبح امروز (یکشنبه) تهدید فعالان شبکههای مجازی و خبرنگاران را تایید کرد. او در پاسخ به سوالی در ارتباط با تماس برخی نهادهای امنیتی با خبرنگاران در جهت عدم انتشار مطلب
مصطفی تاجزاده: انتصابات رهبری به رای من نیاز ندارد
تطهیرکننده است. مُباحکننده است. جوری آب تطهیر بر سر دلبر و مطلوب خود میریزد که گویی کشیشی بر سر بندهای. چند سالی سر و کله زدن در رسانهها، او را به زیر و بم تطهیر آشنا کرده است. میداند که
توضیحی به جای مقدمه نگارنده خود را امروز یک کمونیست اصلاح طلب میشناسد و از همین منظر با مقولات برخورد میکند. اصلاح طلبی من پیش از ۲ خرداد، و پس از فاجعه ی فراموش نشدنی کشتارهای سال ۶۷ شکل گرفت!
بازنشر مطالب با ذکر منبع آزاد است. ۱۳۹۴-1401